Le transgenrisme capitalise sur des enfances volées

Par Donovan Cleckley, publié par The 11th Hour Blog

Illustration de Stella Perrett (Radical Cartoons)

Vous avez enlevé, au nom de Dieu, la

la croûte de l’enfant de l’aumône de la famine ;

Vous avez pris le prix de son corps

Et chanté une messe pour son âme !

Voltairine de Cleyre, « Les Dieux et le peuple » (1897)

Les enfants occupent une place des plus curieuses dans la politique et la religion, servant de canevas pour les désirs d’autres personnes plutôt que de véritables sujets d’autodétermination. Un enfant apprend qu’il ne peut exister sans exister pour quelqu’un d’autre, se trouvant ainsi privé d’être d’une manière fondamentale. Dans son livre de 2012 intitulé Childism : Confronting Prejudice Against Children, Elisabeth Young-Bruehl observe que les adultes soumettent les enfants à la fantaisie et à la fiction. « Dans l’infantilisme narcissique, écrit-elle, les enfants sont des feuilles de papier vierges sur lesquelles est écrit le récit d’un adulte. » Ils deviennent plus poupées qu’humains, plus artificiels qu’authentiques dans la recherche d’un « vrai moi » par le biais de l’esthétique. L’enfant devient quelqu’un qui cherche désespérément la validation de son identité auprès de son entourage, parce qu’il manque d’un sens de soi. Le corps et l’esprit s’habituent à « être » dans le non-être et l’enfant se sent perdu, dépouillé de son enfance.

Le concept de « transcendance » par la transition sociale et médicale semble certainement bien commercialisé à un degré extrême – et de plus en plus séduisant pour les enfants. L’autrice Jennifer Bilek observe que la commercialisation entourant la pratique de la transition sexuelle équivaut à « une glamourisation de la dissociation du corps ». L’augmentation du nombre de jeunes qui se désactivent effectivement et retirent des parties saines de leur corps coïncide avec l’industrie et sa technologie. Mais cette mélodie a été jouée bien avant. On peut penser au poème de Robert Browning de 1842 « The Pied Piper of Hamelin, a Child’s Story », dans lequel il met en scène le récit folklorique impliquant un joueur de flûte. En bref, les enfants de Hamelin deviennent le paiement du joueur de flûte, envoûtés et suivant sa chanson « avec des cris et des rires ».

Dans son récent travail d’investigation pour Reduxx, Genevieve Gluck a écrit sur la façon dont la World Professional Association of Transgender Health (WPATH) a inclus la catégorie « eunuque » parmi les éventuelles « identités de genre ». Gluck a exploré le contexte historique impliquant la castration des enfants pour les adultes – une pratique culturelle au service de la sexualité masculine. Elle discute du livre de Laura Engelstein, Castration and the Heavenly Kingdom, paru en 1999, dans lequel Engelstein parle de la secte des Skoptsy. Ayant émergé dans les années 1760 des flagellants, les Skoptsy se sont inspirés de la Bible, en particulier de Matthieu 19:12, qui dit :

« Car il y a des eunuques, qui sont nés ainsi dès le sein de leur mère ; et il y a des eunuques, qui ont été faits eunuques par les hommes ; et il y a des eunuques, qui se sont faits eunuques à cause du royaume des cieux. Celui qui est capable de le recevoir, qu’il le reçoive. »

Dirigé par des hommes considérés comme « sacrés » et servi par ses femmes les plus dévotes, ce culte religieux soumettait les êtres humains à des « baptêmes ardents », qui impliquaient la mutilation des organes génitaux et, pour les femmes, l’ablation des seins. La pulsion de démembrement trouve son origine dans une haine fondamentale du sexe et de la sexualité du corps, subordonnés à l’identité religieuse. Il est devenu l’illustration du triomphe sur la chair, permettant ainsi la « transcendance » de la nature, ou de l’imperfection, vers la « sainteté » – la perfection. Auparavant, Bilek avait établi des parallèles étonnants entre Kondratiy Ivanovich Selivanov, un fondateur de la secte Skoptsy, et Martine Rothblatt, une figure instrumentale de l’institutionnalisation juridique de l' »identité de genre ».

Un moment de l’essai d’Engelstein de 1997 « From Heresy to Harm : Self-Castrators in the Civic Discourse of Late Tsarist Russia » semble particulièrement applicable à la dynamique du joueur de flûte. Sur les enfants impliqués dans le mouvement Skoptsy, Engelstein écrit :

« Il existe également de nombreux exemples d’enfants mis au supplice, parfois par des parents ayant adopté la foi. Des enfants sont également entrés en contact avec les Skoptsy après avoir été embauchés par leurs parents pour travailler comme apprentis et domestiques. Une fois parmi les membres de la secte, les enfants étaient élevés dans l’esprit de la croyance et auraient été tenus à l’écart de tout contact avec leur famille. Lorsqu’ils ont été interrogés au tribunal, presque tous ont déclaré avoir recherché la castration de leur plein gré, comme voie de salut. »

La séparation des enfants de leurs familles avait pour but de les contrôler efficacement. Il en est toujours ainsi aujourd’hui. Une différence entre l’époque et aujourd’hui, cependant, est l’industrialisation, qui a donné un plus grand pouvoir à ce qui, à l’origine, était une pratique cultuelle isolée. Les médias sociaux ont été un autre développement critique dans la généralisation de l’idéologie plus technologique de la castration d’aujourd’hui. Avec le profit et la propagande, l’ancienne dynamique a été radicalement amplifiée de façon nouvelle. La techno-idolâtrie, dont j’ai parlé précédemment, a remplacé, sous une forme séculaire, la justification religieuse originelle.

Lorsque Stella Perrett m’a envoyé l’illustration qui accompagne cet essai, elle a brillamment noté que, dans le conte populaire traditionnel, les enfants ne connaissent pas un destin cruel. Ils ne sont ni mutilés ni assassinés. Au contraire, comme l’écrit Perrett, ils « finissent par réapparaître dans un pays voisin et par fonder un nouveau village, mais sans aucun souvenir de leur origine. » Cependant, ajoute-t-elle, « dans notre dystopie », comme nous pourrions bien le voir, nous n’aurons pas la même chance. « Très peu », écrit Perrett, « réapparaîtront, et aucun sans dommage. »

Bien plus que l’enfance aura été cruellement volée, car le mal fait au corps subsistera longtemps après que le chant de la transcendance sera devenu vide de sens et, alors, se sera terminé en silence. Les victimes deviendront bientôt des survivant.es, plaidant pour de meilleurs soins, exigeant un traitement plus éthique, non seulement pour eux-mêmes mais aussi pour les autres. Mais, pour tant d’entre elles, il sera beaucoup trop tard – ça, je le sais. Rappelons-nous un vers du poème de Blake de 1794 « Un petit garçon perdu » : « Les parents en pleurs ont pleuré en vain. »

« À la guerre, les enfants sont volés », écrit Susan Hawthorne dans son ouvrage de 2020, Vortex: The Crisis of Patriarchy. « La colonisation entraîne le vol d’enfants et leur acculturation à la culture colonisatrice. » Cette idéologie, affirme-t-elle, apparaît présente dans le type de technologie déifiée qui s’empare des enfants dans le cadre du transgenrisme. Hawthorne écrit :

Les enfants captés dans cette révolution culturelle néolibérale soutenue par la théorie queer, perdent non seulement leur passé (interrompu par un nombre massif de rendez-vous médicaux et d’interventions psychologiques qui les rend médicalement dépendants à vie) mais aussi leur avenir.

Et, non, le nouveau vol d’enfants ne ressemble pas, même de loin, aux adolescents qui vieillissent jusqu’au début de l’âge adulte et qui font leur coming out en tant que lesbiennes et gays, généralement après des années à se sentir différents de leurs pair.es. D’abord et avant tout, l’homosexualité n’implique pas de devenir un patient médical à vie. L’analogie entre le fait d’être homosexuel et d’être médicalisé au nom d’une prétendue « dysphorie de genre » a toujours été fausse. La façon dont la différence claire et présente n’a pas été évidente a illustré le pouvoir du regroupement imposé à ces sujets.

En fait, le premier mouvement de libération gay s’est opposé précisément à ce type de régime pseudo-religieux et pseudo-scientifique qui, sous couvert de psychiatrie, visait largement la non-conformité homosexuelle aux stéréotypes de rôles sexuels. Cependant, la violence médicale s’est de plus en plus généralisée, pour le plus grand profit, désormais vendue aux masses sous le nom de « soins de santé mentale » et de « prévention du suicide ». Mais nous devons nous opposer à l’achat du mensonge pur et simple qui fait de nos corps des marchandises. L’industrie veut simplement faire du capital de notre chair et se débarrasser de nous lorsqu’il ne reste plus rien à glaner.

Il y aura celles et ceux d’entre nous qui ont perpétré, collaboré, été témoins et, surtout, protesté contre cette violence médicale. Contrairement au conte populaire, où chaque enfant a oublié, le souvenir sera une chose obsédante pour le nouvel enfant de la société – et pour nous tous.


Donovan Cleckley est titulaire d’un baccalauréat en anglais et en études interdisciplinaires de l’Université de Montevallo et d’une maîtrise en anglais de l’Université de Tulane. Ses recherches portent sur la relation entre les droits des femmes et les droits des homosexuels, la littérature et la politique sexuelle, ainsi que sur les implications sociales et politiques du transgenrisme en tant qu’idéologie, industrie et institution. Pour en savoir plus sur son travail, consultez le site https://donovancleckley.com.
Voici son lien PayPal :

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Version originale: https://www.the11thhourblog.com/post/capitalizing-on-stolen-childhood?fbclid=IwAR2UCyKCWFx2MEfIXWNdMJldKM46aCND6NFwiJQ832_-xs44VqoNY7oDmHs

Traduction: TRADFEM

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